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中国人有了六合观念，就把眼睛看向天空数星星。

那个时候的天很低，好像人能触手可及。星星很亮，好像伸手就能摘下来。

观测久了，观测天体，日月星辰的位置及其各种变化后，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化，人们开始用星相的变化来预测人世间的各种事物这就是星相学和占星术。

这是一个很复杂的问题，今天就讲一下起源。

百度百科是这么说的：

星相学认为，天体，尤其是行星和星座，都以某种因果性或非偶然性的方式预示人间万物的变化。星相学的理论基础存在于公元前年到公元年大约年间的古希腊哲学中，这种哲学将星相学和古美索不达米亚人的天体“预兆”结合起来，星相学家相信，某些天体的运动变化及其组合与地上的火，气，水，土四种元素的产生和消亡过程有特定的联系。这种联系的复杂性，正反映了变化多端的人类世界的复杂性。

占星术的最初目的，是根据人们出世时行星和黄道十二宫的位置，来预卜他们一生的命运。后来发展为几个分支，一种专门研究重大的天象（如日食或春分点的出现）和人类的关系，叫做总体占星术；一种选择行动的吉祥时刻，叫做择时占星术；另一种叫做决疑占星术，根据求卜者提问时的天象来回答他的问题。

占星术起源于古美索不达米亚人的天体预兆。公元前18世纪到前16世纪的古巴比伦王朝，出现第一本分门别类论述天体预兆的锲形文字的书。公元前6到前4世纪，天体预兆学说传入埃及，希腊，近东地区和印度。后来经由印度僧人传到中亚。

具体的说法：

西方占星学的开始源于美索不达米亚。两千年前时苏美尔人在乌尔和乌鲁克建造了七级的庙，每一级代表一个天体：月亮、太阳、水星、金星、火星、木星和土星。这七颗天体应该为祭师们铺平通向神的路。苏美尔人已经有自己的星座了，他们将天空分为三个部分，此外他们还知道白道。他们相信天体按神的意志运行。

年前在埃及古代最精确的历法诞生了。埃及人认识到天狼星的上升与尼罗河大水之间的关系。他们试图从天狼星的位置来推断出政治的发展。古埃及金字塔的四边是按天的四个方向确定的，它们应该为法老死后的灵魂升天铺平道路，而法老的灵魂则是北极星。在巴比伦的影响下他们将黄道分为十二个星座。

在欧洲，英国的巨石阵（约前年）可能也曾经有占星学意义。

发展　在古希腊占星学和天文学没有清楚的分解。希腊人使用巴

比伦人的行星名，但他们使用太阳做为主星。希腊人的占星学后来对炼金术、摩尼教和基督教都有影响。

基督教早期对占星学的看法是相当矛盾的，一方面占星学认为人的命运是可以先知的，这与基督教最基本的教义之一（人的意志是由他自己决定的）是相反的。另一方面基督耶稣的诞生是被一个天文现象预言过的，因此看来神自己在使用占星学。教会中一些人将占星学看作是敌人，另一些人则自己相信占星学。

文艺复兴时期占星学也重新获得青睐，许多国王、教皇，也有许多宗教改革派的人相信占星学。但这个时候开始对占星学的理智性的批评也越来越多了。

到这个时候为止天文学家往往同时也是占星术士。第谷·布拉赫、约翰内斯·开普勒都是天文学家和占星术士。开普勒显然也将占星学作为一门学术。他虽然不相信天体的位置可以用来预言地球上的事物的发生，但他相信天体对地球上的事物的影响。

望远镜被发明后，天文学和占星学的道路就彻底分开了。但一直到浪漫主义时代（或更晚），占星学在高层阶层中一直有很高的影响。

可是，这些看时似严谨论述遇到中国的《易经》就讲不通。

因为中国从久远的“河图”、“洛书”就是天象的记录，万年前伏羲上观天文，下察地理，创制八卦，星学成果、天文历法已经非常完备，怎么就不被中国学界所记录和承认呢？

这对中国文化和学术而言是一个巨大的错误。

老徐茶友社：喝凤凰单枞侃天下，聊过时事再谈茶

因此,茶农们在生产实践中,总结出许多预测天气指导作业的谚语,诸如:“云盖中秋月,雨淋元宵灯.”预计来年春雨早来临,茶芽早生快发.“雨淋清明纸,日曝谷雨田.”料定谷雨季节干旱,“谷雨茶”收成好.“空心雷,过午雨.”意思是说,上午十一时左右响雷,过中午就要下雨,不宜采茶。“久雨逢庚晴”,“若逢初一或十五不晴,隔一夜也得晴”,肯定天气会转晴。“夕阳照西山,明日蓑衣免穿”，预料明天天转晴等.这些农谚有助于帮助指导茶业生产,防御抗击灾害性的天气,夺取茶叶好收成。

凤凰山地处北回归线之北(即北纬23度53分),距北回归线不远,距南海也不远,受海洋暖湿气流的影响,常年春天吹东南风为主,偏北风少:夏天东南风最多,北风最少:如有北风,便是灾害性的天气,正如农谚云:“三四月(指:农历的三四月)北风早,五六月北风祸”(祸指刮台风,下暴雨),“刮台风,三日风四日雨”.意思是说,刮3天的风,就要下4天的雨。秋天吹东风:冬天吹东北风,因此,温和凉爽,常年平均气温在17~18C之间,所以,素有“夏天无酷暑,冬天无严寒”之称。这恰恰适合茶树喜温喜湿的特性。

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